哈該書
哈該書包含三十八節經文，分為兩章。對於先知書而言，其文本相對完整。希臘文譯本提供了一些修正，但也存在通常數量的誤解，並且像其他先知書一樣，對希伯來文本有一些增補。這些以及其他古代譯本中的變體將在下文的翻譯中註明。
該書由四個部分組成，每一部分都講述了公元前 520 年（「大利烏王第二年」）「藉先知哈該之手」傳給耶路撒冷猶太人的耶和華信息。
第一部分，第 1 章，日期為六月初一（約在我們的九月），責備猶太人建造自己的「天花板房屋」，同時卻說「建造耶和華殿的時候尚未來到」；斷言這就是他們貧窮和遭受大旱的原因。隨後增加了一段敘事，講述了社區領袖所羅巴伯和耶書亞如何被這句話激勵，帶領百姓在同月的二十四日開始聖殿的工作。
第二部分，哈該書 2:1-9，包含一條日期為七月二十一日（約在我們的十月）的信息，鼓勵建造者繼續工作。耶和華即將震動萬國，萬國將貢獻他們的財富，聖殿後來的榮耀將大過先前的。
第三部分，哈該書 2:10-19，包含耶和華在九月二十四日（約在我們的十二月）傳給哈該的話。這是一個基於某些禮儀律法的比喻，根據該律法，觸摸聖物並不能使人成聖，反而觸摸不潔之物會使人污穢。因此百姓被污穢了，他們手所做的每一項工作也是如此。他們的祭物毫無用處，逆境持續存在：果實收成微薄、旱風、霉爛和冰雹。但從這一天起，上帝將賜福。
第四部分，哈該書 2:20-23，是耶和華在九月二十四日第二次傳給哈該的話。這是給所羅巴伯的，宣告上帝將推翻列國的寶座，並通過戰爭摧毀許多外邦人的軍隊。在那日，所羅巴伯，上帝揀選的僕人，將成為上帝的印記。
直到十年前，W. 伯姆（W. Bohme）除了指出一些單詞和短語的無用重複外，對哈該書 1:13 產生了懷疑，並質疑了整個第四部分（哈該書 2:20-23），否則沒有人懷疑這四個部分的真實性。關於哈該書 1:13，哈該被描述為「耶和華的使者」確實很奇怪；而信息本身「我與你們同在」在這裡似乎是多餘的，如果省略這一節，哈該書 1:14 與 1:12 的銜接就很自然。伯姆質疑哈該書 2:20-23 真實性的理由則更不充分。他認為自己在哈該書 2:20 的短語「第二次」中看到了編輯的手筆；注意到哈該名字後省略了「先知」頭銜，以及「耶和華的話臨到哈該」的公式與前幾部分使用的「藉哈該之手」不同，還有哈該書 2:6b 在 2:21 中的重複；並據此得出結論，該部分是後來者的插入。但「耶和華的話臨到哈該」這一公式也出現在哈該書 2:10 中：其他幾點都是瑣碎的，雖然所羅巴伯的同時代人哈該對後者抱有文中表達的希望是非常自然的，但很難想像一個知道這些希望在所羅巴伯身上並未實現的後世作家會發明這些內容。
最近，日內瓦大學的講師 M. 托尼·安德烈（M. Tony Andree）發表了一部關於哈該的大型著作，試圖證明該書的第三部分（哈該書 2:10-19）出自另一位作者之手。他承認在形式、風格或語言上都沒有任何證據證明這種區別，並且所有部分的思想都完全適合回歸後不久猶太人的狀況。但他認為哈該書 2:10-19 打斷了其前後部分之間的聯繫；作者是律法主義者或詭辯家，而其他部分的作者則是唯一教會興趣在於重建聖殿的人；哈該書 2:10-19 與書中其餘部分之間存在明顯矛盾；並且詞彙存在差異。讓我們考慮這些理由中的每一條。
第一條，即哈該書 2:10-19 打斷了其前後部分的聯繫，只有在它與後者共同的主題不同時才成立。但後者的第二部分（哈該書 2:20-23）只處理了第一部分（哈該書 2:1-9）的一個推論，而該推論很可能構成了單獨神諭的主題。此外，正如我們將看到的，哈該書 2:10-19 是第 1 章的自然發展。M. 安德烈所稱的矛盾有兩處。他指出，雖然第 1 章只提到「旱災」（哈該書 1:10-11），但哈該書 2:10-19 提到了（哈該書 2:17）對農作物的瘟疫：shiddaphon 和 yerakon（在我們的英文聖經中通常譯為旱風和霉爛），以及 barad（冰雹）；他認為這些是因過度潮濕而非乾旱引起的瘟疫。但 shiddaphon 和 yerakon 在舊約中總是聯繫在一起，且含義不明，在它們出現的任何經文中都沒有提到潮濕，相反，它們似乎是乾旱的後果。所稱的另一個矛盾涉及模稜兩可的哈該書 2:18，我們已經看到很難基於此得出任何結論，我們將在翻譯過程中處理它。最後，M. 安德烈引用的語言差異在很大程度上是想像出來的，很難理解一位負責任的批評家怎麼會像他那樣引用，更不用說強調它們了。我們可以將對它們的討論留到註釋中，這裡只需指出其中只有一個具有意義：雖然書中其餘部分稱聖殿為「殿」或「耶和華的殿」（或「萬軍之耶和華的殿」），但哈該書 2:10-19 將其稱為耶和華的「宮殿」或聖殿（哈該書 2:15, 18）。在兩段相對簡短的經文之間存在這樣的差異，以此來判定作者身份的區別是不合理的。
因此，沒有理由不同意所有其他批評家對哈該書完整性的共識。這四個部分要麼出自他本人，要麼出自他的同時代人。它們可能代表的不是他在所述場合發表的完整演講，而是這些演講的摘要或總結。「說服全體民眾做出金錢犧牲，或將私人利益置於公共利益之後，從來都不是一件容易的事；很有可能，在先知哈該這些簡短的遺作中，我們只看到了他堅持不懈的決心和不懈努力的一兩個樣本，這種決心和努力支撐並激勵了全體人民，直到工作完成。」同時必須注意，該書的風格並不完全是人們有時描述的那種枯燥、乏味的散文。哈該本人勸誡的段落採用了先知話語中眾所周知的平行節奏：參見哈該書 1:6。
關於先知哈該，唯一需要介紹的另一件事是他的名字。這種確切的形式在《舊約》中別處未見；但迦得支派的一個宗族被稱為哈該（Haggai），且字母 H-G-I 作為一個名字的輔音出現在腓尼基的銘文中。有人認為哈該是利未家族名「哈該雅」（Haggiyah）的縮寫，但儘管某些專有名詞末尾的「約」（yod）代表耶和華，我們也不能斷定此處亦然。其他人則認為哈該很可能是「哈迦利亞」（Hagariah）的縮寫，正如「撒該」（Zacchaeus）的原型「撒該」（Zaccai）是「撒迦利亞」（Zechariah）的縮寫一樣。一種更普遍的觀點認為，該詞的結尾是形容詞性的，詞根是「hag」，意為節期或慶典。若果真如此，哈該的意思就是「節慶的」，有人推測這個名字是因為他出生於某個節期而得名。要在這些選項中做出確定的判斷是不可能的。安德烈（M. Andree）接受「節慶的」這一含義，並大膽假設哈該與「瑪拉基」一樣，是後人給這卷書的匿名作者所起的象徵性稱號，因為他的各項預言恰好與莊嚴的節期相吻合。但這個名字在書中出現得太頻繁且自然，與「瑪拉基」的情況並不類比；因此，這一假設可被視為不可信且不自然的。除了他的名字和書中記載的事實外，對哈該一無所知。但正如我們所探討的其他先知一樣，猶太和基督徒的傳說對這位先知也十分熱衷。人們將其他職能歸於他；並編造了他的傳記草圖。根據拉比的說法，他是「大會堂」（Great Synagogue）的成員之一，與撒迦利亞和「瑪拉基」一同將古老先知的傳統傳承給了那個神話般的機構。他是幾項禮儀規定的作者，並與撒迦利亞和「瑪拉基」一同將五個字母的末尾形式引入了字母表。基督徒教父們則敘述他是利未支派的人；他與撒迦利亞在被擄之地預言了回歸，抵達耶路撒冷時仍很年輕，後來在那裡去世並被埋葬。一個奇怪的傳說，基於那節稱他為「耶和華的使者」的可疑經文，宣稱哈該，以及出於類似原因的「瑪拉基」和施洗約翰，並非人類，而是人形的天使。在《七十士譯本》中，哈該與撒迦利亞的名字出現在詩篇 137、145-148 篇的標題中；在《武加大譯本》中出現在 111、145、146 篇；在《伯西托譯本》中則出現在 125、126 和 145-148 篇。「在耶路撒冷的聖殿中，他是第一個唱哈利路亞的人，因此我們說：哈利路亞，這是哈該和撒迦利亞的讚美詩。」當然，所有這些見證都毫無價值。
最後，現代學者從哈該書 2:3 推論，哈該在年輕時曾見過前一座聖殿，後來被擄，現在回歸時已是一位非常年長的老人，這或許有可能，但並不確定。我們對於耶和華的話臨到他時，他究竟多大年紀，完全一無所知。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「第三部分，哈該書 2:10-19，包含耶和華在九月二十四日」：本段涉及舊約禮儀律法中關於「聖潔與污穢傳遞」的解釋，反映了作者對舊約聖潔觀的理解；不同宗派對於舊約禮儀律法在基督徒生活中的應用（如：是否仍具道德教訓意義或僅為歷史背景）存在不同詮釋。